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以当代舞美视角观远古戏剧形态

文化演出 中国舞台美术学会 2015年04月27日 11:55 A-A+ 二维码
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原标题:

  《撮泰吉》的发现:

  《撮泰吉》是流传于贵州省威宁彝族回族苗族自治县板底乡曙光村裸嘎寨的一个剧目表演,1984年被发掘出来后,引起学术界的极大兴趣,2005年,被列为国家首批非物质文化遗产。1987年11月,在中国美术馆举办了“贵州省民族民间傩戏面具展”,展览期间放映了《撮泰吉》的录像资料,曹禺、王朝闻、曲六乙等专家对其学术价值给予了高度评价,一致认为他是中国戏剧珍贵的“活化石”。 曲六乙先生说:《撮泰吉》是中国戏剧的“活化石”,至少把中国戏剧史上推500年。(中国戏剧史学者一般认为,宋代的“杂剧”为中国戏曲演剧成熟的标志,大致为11世纪中叶)。曹禺先生看了《撮泰吉》的录像之后说:中国戏剧史应该重写,其源头就是《撮泰吉》。

  “撮泰吉”为彝文译音,“撮”意为“人”,“泰”意为“变化”,“吉”为“游戏、玩耍”,三字联系起来翻译可理解为“变人戏”或“人变戏”。也有专家认为“撮泰”是一个彝语古词,意指“猿人”,不能分开来翻译,因而“撮泰吉”就是“猿人戏”,也可以将其称之为“人类祖宗的戏”,被认为是“人之初、舞之始、戏之源”。

  《撮泰吉》的故事梗概:

  很早很早以前,有一段时间,三年不打雷,九年庄稼不熟,不见雀鸟飞,人死了一半,有一年六月初三降大霜,所有的庄稼都毁了,连翻种的种子也被冻死了,人们无计可施、一筹莫展之际,几个撮泰“阿摩”(老人)从远方来到此地,送来了粮食种子,并帮人们耕种,得到了丰收,解救了危难。从此,人们凡遇到年景不好和天灾人祸,便会去山洞里面取出面具,装扮成撮泰,演出这个传说中的故事。这一古老的表演,既表达了人们对撮泰老人送粮送种子救人于水火的感激之情,寄托了对祖先法力的敬畏和怀念,并以此来驱除现实的灾情疫病,同时也以祖先辛勤劳作、战胜自然灾害的精神来激励后人,祈祷免除灾难、吉利丰收的美好愿望。

  《撮泰吉》的基本结构:

  第一部分:祭祀。撮泰们身上四肢都缠着白布以象征裸体,戴面具作猿猴步态,由阿布摩领着跟在狮子与牛之后出场。他们手持棍棒、以吸气的方式发猿猴似的叫声,绕场一周后,开始向天地、祖先、山神、谷神及四方神灵斟酒祭拜,方向一直向西——这是祖先们迁徙来的方向。

  第二部分:耕作。撮泰们手杵木棍,脚手弯曲、笨拙地行走,用吸气发声如猿鸣,齐声呼出惹嘎阿布,用彝语念诵对白,描述和表演如何送种子来、驯牛、烧荒、犁地、开垦、播种、收割等生产过程。劳动间歇有黑布挑逗阿达姆并从后面交媾,阿布摩发现后打走黑布自己与之交媾的情节表演,有祭奠祖先叙述谷种及粮食来历的情节。

  第三部分:丰收。丰收庆贺,演狮子舞。

  第四部分:扫寨。以及扫火星,由惹嘎阿布率领众撮泰到村寨中的各家各户去扫除瘟疫,在每家扫一间房就要一个鸡蛋,扯下房四角的一束茅草。

  《撮泰吉》的舞台设计构思:

  营造古远神秘的舞台整体氛围。《撮泰吉》是流传于西南民间,遗落在历史尘埃中的文化瑰宝,平时演出多在田间地头和村落空地,呈现为不规范的自然状态(对比完整的剧场演出来说)。本次演出主创团队对原生态的演出进行了适当的加工和提炼,运用了现代化的舞台手段,引起观众对《撮泰吉》本身应有的原始戏剧美、对中华文化所做出的价值贡献的尊重、敬畏与赞叹。舞台设计坚持将全部空间都留给演员,不侵占表演空间,布景因素凝结在舞台地板和边檐幕、背景幕之中。舞台设计以黑色、白色为主调,配合适当的金色,营造空虚悠远、无边界感的空间形态。试图将整个演出放置在混沌凝固的宇宙中。

  在彝族古代文化图腾崇拜中,米古鲁和靡阿那是两组文化符号,是彝族文化的基本形态。米古鲁和靡阿那是古代彝族互为婚姻的两大氏族,白色是米古鲁的代表色,代表崇尚日和鹰的农耕文化,黑色是靡阿那的代表色,代表崇尚月和虎的畜牧文化。彝族古文化中认为天白地黑,白阳黑阴。天象地象不断变化,产生了哎和哺,哎是天男属阳,哺是地女属阴,阳和阴永远存在。金、木、水、火、土五星相生相克,相互制约,平衡发展。

  凝练舞台设计形象——面具。彝族传统民间演出中使用的面具为木质,黑色基底上用白色勾画图案,具有独特的美。《撮泰吉》舞台设计的基本平台为16米宽,12米深,整体倾斜的方形平台,铺满整个演区,以面具图案为基本中心,形成直径10米的圆形中心转台,随着剧情缓慢旋转。平台后区加入了一个象征山坡的小平台,使后区平台轮廓形成曲线感。中心面具的图案为手绘,追求笔触效果,面具的鼻子形成舞台表演的最高支点,演员的表演全部在面具图案之中,形成舞台台面形象的中心凝聚效果。戏剧的尾声随着音乐变化,面具缓缓抬升,与舞台面形成90度直角,强化面具的形象作为舞美主题形象的内涵,形成视觉冲击力。

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